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    紧接桥外的第三幅画面即是天堂胜景,云气之中有羊、驼、鹿等灵兽,云角之上是男女墓主人到达的天堂净土,由伎乐天人奏乐引导,墓主夫妇骑马的图像作了天堂的暗示,象征灵魂在天国的遨游。

    三幅画面连环相属,生动地再现了祆教生死观念主导下的灵魂升天的行程。

    “这是在传教吧?”不知不觉间,所有人都聚集在了这座墓室中的石棺床跟前。

    韩孔雀道:“这应该是一副说法图。”

    韩孔雀知道卫长青说的是石椁西壁的三幅画中,紧接门壁的画面是一幅说法图。

    在上方,琐罗亚斯德交脚坐莲花座,左手举胸前扬掌,右手举头侧拳指说法,身着袒右装,头绾小髻,络腮大胡,举通身光。

    两侧有听法众,座前有男女二人捧物持花供养。

    莲花座下刻溪流坡岸,岸边有合十听法的人众,狮、鹿、牛、羊和野猪也皆伏地闻法,与人同处,都取静态,以此显示法音调伏的伟大。

    “这形象怎么那么像道祖鸿钧开坛**?狮子、牛羊都出来了。”卫长青指着画面道。

    韩孔雀道:“所有宗教都有这种记录,连牛马都能听法得道,那说法的大神得多么厉害?所以这幅画应该是记录的祆教教主的说法图。”

    “古老的祆教教主?这个在国内可没有听说过。”卫长青道。

    韩孔雀摇头道:“国内出土过这么一副说法图,你没听说过,只能说那副图不简单。”

    这虽然不是迄今所见唯一描绘琐罗亚斯德说法的画面,也不是祆教教主的形象第一次出现,但这种记录祆教教主说法图的东西,绝对是珍贵的。

    近代新近发现的古墓中。表现祆教图像和葬礼习俗的墓葬并不少,甚至一些雕刻在墓室门楣、石椁门侧和基座上的四臂神祗原都有各自的职掌和名号。

    但由于信奉祆教的粟特人入华之后,在接受汉文化的过程中,逐渐改变了原初的信仰,这个古老宗教中的诸多神祗渐被淡忘,因此。要准确地解读这些图像,仍是有困难的。

    就算韩孔雀博学多才,他也只能认出一些特别的神祗,像四臂女神娜娜,还有一些祆教的祭祀,当然像恶行者或者是善行者,这个就算不认识,也能够猜出来。

    而这幅画就是这样,虽然从没有见过祆教教主的记载。但通过这幅画,韩孔雀还是能够准确推测出这幅画表述的是什么,所以能够猜出那是祆教教主说法,并不困难。

    在入华粟特人主要聚居的北方地区,周隋之际祆教图像的墓葬在甘、肃天、水、山、西太、原和河、南登、封都有新发现。

    不过,那些墓葬全都被破坏的厉害,但通过一些记载,韩孔雀还是能够知道一些墓室当中发现了什么。

    特别是一些有身份的祆教教徒的墓葬。由于能够确定他们生活的年代,而通过他们墓葬中的浮雕石刻的风格。就可以推测出这里的这些石棺、石椁、石棺床的大体年代。

    比如说太、原王郭村出土的虞弘墓石椁,浮雕屏风画面相对简化,图像具有较典型的萨珊-波斯风格。

    墓主人虞弘在北周时任职“检校萨宝府”,曾出使过波斯,卒葬于隋开皇十二年(592年)。

    从屏风上宴饮、狩猎、出行等雕刻,可以看到由周入隋在题材风格上发生的演变。

    1992年天、水石马坪出土的隋代石棺床。屏风上多见宫殿式的建筑,宴饮、送别、出行等情节都刻于建筑之中,图像风格发生了较大变化,也更加贴近汉民族的绘画传统。

    法国集美博物馆近年收藏有一件构件完整的石棺床,形制与天、水石棺床相同。石刻屏风上雕刻的题材类似于安伽墓而构图略显松散,也是属于带有祆教因素和粟特习俗图像的葬具,年代约当周隋之际。

    洛、阳登、封告、城镇发现的安备墓,汉白玉石棺床以浮雕、透雕和贴金彩绘相结合,正立面浮雕彩绘火坛祭祀、胡人乐舞、护法神等图像,壸门透雕二蹲狮,风格洗练简洁,近似虞弘墓雕刻风格。

    安备是入居中原的第三代安国移民,以经商为业,卒葬于隋开皇九年(589年)。

    祭祀场面中,人面鸟身戴口罩的司火坛祭司形象,多见于北朝后期的墓葬雕刻中,而交龙柱式的火坛造型则是隋朝的新样。

    所以... -->>

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