第十一章 解卦（下） (1/2)

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    喇嘛在藏民的心目中地位崇高，更别说是一位来自大寺院的得道高僧了，当时有一些村民开始猜测，这个男孩会不会是传说中活佛的转世灵童？

    活佛转世是藏传佛教特有的传承方式，自从公元十三世纪藏传佛教噶举派首创以来，其他教派先后仿效。

    佛教有“三身”说和灵魂不灭说；“三世”是指过去，现在和未来都有一位最高的佛为主宰，一切生灵都在六道轮回之中，循环往复，无始无终，犹如车轮旋转，佛的化身也不例外，但佛经过轮回仍然是佛，这便是佛教教义最基本的组成部分。

    活佛转世的一般程序是：先由上一任活佛在圆寂之前确定转世的方向，然后由寺院派出高僧分赴各地秘密寻访灵童，确定候选灵童若干；最后确定其中一个为转世灵童，迎回寺庙，举行坐床等。

    然而事情的发展让人意外，上师收养了男童之后并没有离开，而是在当地建起了寺院，虽然心存疑惑，但这本就是功德无量的大善事，村民们也就乐见其成了。

    十几年来，寺院里一直只有他们师徒二人居住，平日里，上师为村民们看病祈福，主持葬礼等大小仪式；少年天生聪慧，相貌又生得好看，再加上他的可怜身世，更是受到村民们的疼爱，直到一年前，上师圆寂，年轻比丘寂空成了这座小寺院里的唯一僧人。

    至于占堆老人为什么会推荐他作为向导，除了年轻比丘曾和圆寂的上师去过昆仑山深处，更多的，是因为寂空还是一位天授的唱诗人。

    在藏区的民间故事或传说中，好多地方都有提到天授的唱诗人，据说他们都是经过一些偶发事件的刺激，比如大病、噩梦之后，就能唱出几百万字的诸如《英雄格萨尔王传》的史诗巨篇，至今难以解释。

    也有人说，这是一种传教的形式，即为伏藏中的识藏；识藏指的是当某种经典或咒文在遇到灾难无法流传下去时,就由神灵授藏在某人的意识深处,以免失传；当有了再传条件时,再在某种神秘的启示下唤醒；被授藏经文的人即便是不识字的农牧民，也能将其诵出或记录成文。

    我们自然不是研究这方面的历史学者，究其原因，是在唱诗人的口中有一篇名为《世界灵尊大法王》的晦涩唱词，里面详细记载了一个在昆仑山中的失落国度，也就是占堆老人说的巫国遗迹。

    其中“巫国宫殿浮于天际”、“巫族操控妖兽祸乱人间”等记载，和我们熟知的天洞一族异常类似，或许这是世界上关于终结之地的唯一记载了。

    “几位远道而来的朋友，请到禅房中暂等一下，我可能需要一些时间。”年轻比丘竟然说得一口标准的普通话。这让我心头一喜，这样倒是少了翻译的麻烦。

    我友善朝他的点了点头，算是回应；话虽如此，但我们几个人还是不约而同的待在原地，打算见识见识他的治病手法。

    见我们不走，年轻比丘也没说什么，就看他简单的蹲下身子，然后从袖口里取出一只瓷瓶，将里面的白色药丸给妇人服下。

    许久之后，妇人的脸色略有好转，众人欣喜，其中两个应该是妇人子女... -->>

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