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山从来没有想过，他现在就能够做到神识外放的程度，不过，想到鬼修的灵魂能量，好像就是神识能量的初期雏形，这就让于山心头火热起来。
他好像知道了修炼幻术的根本，那就是神识，通过外放灵魂能量，也就是把灵魂能量再次凝练，形成神识，来更好的影响别人的五感，而这也是分神术的一部分。
这个于山在休息寄神术之时，就利用过，寄神术的几个步骤，最重要的一步就是分神，分裂神魂，而分裂神魂的开始，就是凝练神魂之力，只有神魂强大了，控制灵活了，能够随意外放了，才能割裂出这部分灵魂，做到分神。
所以，以前于山想要修炼寄神术，根本就是好高骛远，分裂神魂，可不是那么容易做到的，一个做不好，就算修成元神了，都有可能对灵魂造成不可避免的损伤，就不要说现在于山只是练成了一个阴神。
所以，现在只能打基础，而最基础的就是神识，神识就像是神魂延伸出来的触手，是灵魂能力的高度聚合体，这样的能力，也不是普通魂修能够做到的。
而道家修炼到神识外放的程度，最起码也要进入筑基期，也就是普通修炼者都要走过的境界，练气、筑基、金丹、元婴，这一步步走过来，是很难的。
最起码从明末之后，就没有传出有几人能修成元婴，就算结成金丹的都没有几个，所以，筑基的困难程度也很高，这样一来，能够做到神识外放的人，也就没有几个了。
现在于山触摸到了一点门径，也不过是因为他的灵魂修炼的速度快，这完全是因为通灵术的作用，如果没有通灵术炼化大量阴气，增强他神魂的修为，于山的神魂，绝对达不到现在的程度。
现在于山也没法做到真正的神识外放，他不过是稍微凝练了一下自己散发出的灵魂能量，形成了一丝神识外放或者说是精神外放的迹象。
这样的神识，应该属于后天之神，是可以修炼的。
在内丹修炼体系当中，“神”也有先天与后天之别。
“后天之神”指的是“识神”，它的作用是认知与分别，这种“识神”对于学习知识是有用的，老子《道德经》称“为学日益”讲的就是如何通过“识神”的作用来增加知识。
当然“识神”的作用不止是用来学习，还能用来分别，也就是探索，“识神”外放，就是为了探索世界，其实这也算是一种求知。
但就内丹修炼来讲，必须靠“先天之神”的观照。
这种“先天之神”又叫做“元神”，它是人本来的自我慧光，元神之观照，是一个减损识神的过程，老子《道德经》称“为道日损”，就是排除识神的干扰，从而进入无为的直觉状态。
这样，元神观照，而“后天之气”转换为“先天之气”，于是元精培补，生命焕发出恒久的青春，所以最后还是精气神三者结合，互相影响，互相促进，才能结成正果。
精、气、神本是古代哲学中的概念，是指形成宇宙万物的原始物质，含有元素的意思，所以精、气、神是人体生命活动的根本。
所以，在古代讲究养生的人，都把“精、气、神”称为人身的三宝，如人们常说的：“天有三宝：日、月、星；地有三宝：水、火、风：人有三宝：神、气、精。”
所以保养精、气、神是健身、抗衰老的主要原则，尤其是当精、气、神逐渐衰退变化，人已步入老年的时候，就更应该珍惜此“三宝”，古人对这点非常重视。
苟子认为：“养备而动时，则天不能病；养略而动罕．则天不能使之全。”这里说明两个意思：一个是说要注意精、气、神的物质补充：二是强调不可滥耗“三宝”。
从渊源上看，道教内丹学的精、气、神概念乃发端于先秦哲学与医学。
《周易·系辞上》说：“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”意思是说，精致的气凝聚而成物形，气魂游散而造成变化，考察物形的变化，这就能够知晓“鬼神”的真实状态。
在上古修炼体系当中，不仅有“精气”的概念，而且有“精神”的概念，《庄子·列御寇》在描述“至人”的生活状态时即使用了“精神”的术语。
在《庄子》中，“精神”指的是人的“心志”，其实就是意志力，精神也就是通过锻炼意志力来修炼，来促进的。
战国以来的“医家”既使用“精气”概念，也使用“精神”概念。
如《黄帝素问·生气通天论》即说：“阴平阳秘，精神乃治；阴阳离决，精气乃绝。”